今日はヨエル書で学んだ福音の2重構造を復習します。 主は神。キリストとの永遠の結合。人間中心主義の誤った教えの否定。この３原則に基づいて講解します。 病気、災害、そして死。人が最も恐れ、最も避けたいと願うこれらの出来事は、すべて神の摂理のもとにあります。

マタイの福音書11章12節「バプテスマのヨハネの日から今に至るまで、神の御国は激しく攻められています。そして激しく攻める者たちがそれを奪い取っています。」この言葉は、神の国がどのようにこの世に現れているのか、また人の心をどのように作り変えていくのかを示す大切な御言葉として理解します。

もし、今あなたの心に、「主よ、あわれんでください」 という祈りがあるなら、それは弱さではありません。 それは、イエスの死と命が、聖霊によってあなたの魂に結びつけられている証です。 再生は神のわざ。照明は神の光。悔い改めはその実。信仰は向けられた心の向き。聖化はその心が栄光の前味をもって歩む生涯。 すべて同じ キリストの命 です。　アーメン。

私たちはいつもイエスの死を身に帯びています。それはイエスの命が私たちの身に現れるためです。」 これは第二コリントの4章10〜12節のところに書いてあります。 ここは、十字架の神学を最も深く語った箇所の一つです。 　ここには、キリストとの結合によってキリストの死と命が信仰者の生活の中に同時に現れるという真理が示されています。

神の聖なる光があなたの心に触れるとき、あなたは自分の罪の闇を知り、 同時に神の美しさと栄光を悟ります。 それは裁きの火であり、同時に再生の光です。 その光は人を砕き、同時に生かします。 真の信仰者は祈ります。 「聖なる、聖なる、聖なる主よ、 あなたの光は真実で、美しく、栄光に満ちています。」 Ⅱコリント4:6 「初めに『光あれ』と言われた神が、キリストの御顔にある神の栄光の知識を、 私たちの心に輝かせてくださったのです。」 人間の知恵によって神を知ることはできません。 神が聖霊によって、御言葉を通し、 キリストの真理を悟らせてくださいます。 そして、あなたは変えられていくのです。 私たちの再生と照明は、 すべてキリストとの結合から流れ出る恵みです。 キリストとの結合は救いの源であり、泉です。 聖霊は、 この結びつきを私たちの現実の歩みの中で 確かに働かせてくださいます。 だから私たちは―― 『恐れと喜び』で主に近づき、 御言葉により生かされ、生きるのです。

信仰者は「二つの世界」を生きている 前回（第1回）で学んだように、「上にあるものを思う」とは、努力して天を目指すことではなく、 外からサタンと罪の誘惑、うちにある罪の性質から神の完全な支配へと逃げ込み、とどまる信仰の姿でした。 しかし、その「上にとどまる」信仰生活には、 ①   永遠の救いがすでに完成している現実と、 ②   今も未完成の中を栄光に向かい生きている現実 ①    と②とのあいだに、ひとつの緊張があります。 それはすでに救いが完成していながら、　 いまだその完成を待っている と言う信仰者の生き方です。 それが、「すでに」と「いまだ」の間を生きるという現実です。 私たちは「すでに永遠に救われた」けれど、 「いまだ時の流れの中で完成へ進んで行く」。 この二つの現実が信仰の中で常に交差しています。

キリストと結ばれた者の勝利 　サタンの働きは、社会や文化の見えない流れを通して起こります。彼のねらいは人の中の罪の性質であり、目的は信仰を壊すことです。  　しかし――キリストと結ばれた人は、永遠の契約によって完全に守られています。その魂の中心は神のもの。聖霊が内に住み、サタンは外から火を投げても燃え上がることはできません。 「罪はあなたを支配しない。あなたは律法の下ではなく、恵みの下にいる。」（ローマ6:14） 「あなたがたのうちにおられる方は、世にいる者よりも偉大です。」（1ヨハネ4:4）  　信徒は、サタンの吠え声を恐れる必要はありません。彼は吠えることはできても、かみつくことはできません。ただし、エペソ4:27の警告を忘れてはなりません。 「悪魔に機会を与えてはいけません。」 　私たちは、すべてのことが神の主権の御手の中にあることを覚え、キリストの勝利のもとに歩む者として、常に上にあるものに心を向けていなければなりません。（コロサイ3:1） それは、信仰の大盾となります。（エペソ6:16）

私たちがクリスチャンであるのは、神が私たちを救われたからです。しかし、救いとは「罪が赦されること」だけではありません。救いとは、キリストと結ばれることそのものです。ジョン・マレーはこう語ります。 「救いのすべての祝福は、キリストとの結合から流れ出る。結合は恵みの順序の中の一項目ではなく、全体を貫く中心軸である。」 この“結合”があって初めて、選びも現実となり、再生も起こり、そして義認・聖化・栄化も実を結びます。

病、災害、死に対する神の主権がどのようなものであるかを聖書から理解して行きましょう。 選ばれている人々と選ばれていない人々、それぞれに病、災害、死の意味は大きく変わります。このことを最初に心において忘れないようにしてください。

イエスさまの「代償を量りなさい」とは、人間には無理だと悟らせる問いかけ。 本当の信仰とは「自分をあきらめてキリストに頼ること」。 神が聖書と聖霊を通してキリストの栄光を示してくださるとき、心は変わる。（パウロの回心） そして 結合 → 再生 → 悔い改めと信仰 → 義認 → 聖化 の流れの中で、弟子として従う歩みが実現する。 イエスさまは「あなたのすべてを捨てなさい」と言われます。でも、それは自分の努力ではできません。 だからこそ、神が御言葉でキリストの栄光を見せ、聖霊が心を変え、「無理だったこと」を「従いたい心」へと変えてくださるのです。 「代償を量りなさい」という命令は、私たちを落ち込ませるためではなく、キリストの恵みに満ちた招きへ導く真実の問いかけなのです。

イエスさまは「神」であり「人の子」 イエスさまは、「アブラハムが生まれる前から、わたしはある（I AM）」と言われました（ヨハネ8:58）。 これは、「わたしは永遠の神である」という意味です。（出エジプト3:14）イエスさまは「わたしはある（I AM）」と語られた永遠の神であり、同時に「父の独り子（神の子）」として来られました。  　「神の子」とは、父と一つであり、永遠に父と御霊とともにおられる方、という意味です（ヨハネ1:14,18）。神の子としてのイエスさまは、父なる神を完全に現し、神の栄光をあらわす方です（ヘブル1:3）。 　「人の子」とは、イエスさまがご自分を紹介するときによく使った名前です。 聖書では80回以上使われています。「人の子」とは、神と人の間をつなぐために来られた救い主という意味です。 「人の子」は人間性を強調する表現、同時にイエスさまは「神の子」としての完全な神性を持っておられることを忘れてはいけません。  　

信仰による義がもたらす結果 ローマ10:1-11はキリストとの結合を源泉とする救いの実際的な適用を説明している。信仰から来る告白は義認の条件と言うより、むしろ、救われた結果の信仰が外的・継続的にその人に現れると言う聖化そのものである。 ・ローマ10章の中核 救いの土台はすでに成し遂げられたキリストの御業 人は自分の努力で天に登ったり、死の陰府からキリストを引き上げたりすることはできない（10:6–7）。　これは「律法による義」の不可能性を示す。 すべてはすでに キリストの受肉・死・復活という完成された福音 による。  信仰による義は、人間の行為ではなく、神の恵みの絶対的主導。 信仰と告白は聖霊によって与えられた心の動機のあふれ 「心で信じて義と認められ、口で告白して救われる」（10:9–10）。 スプロールはこれを「救いを獲得する条件」とは理解しない。 むしろ、神が新しい心を与えたときに必ず現れる内的動機の外的表現。 したいこと＝志しとしての告白であり、律法主義的な「しなければならない」ではない。 

ローマ7章においてパウロはまず、律法が人を支配するのはその人が生きている間だけであるという律法の原則を話した。 その上で、夫の死によって妻が律法の拘束から解かれるという例を示す。ここでの「死」は、夫の妻に対する支配権の消滅を意味した。 それは律法がキリストに結合されている者に対して支配的な力を失ったと説明しています。 続いてパウロは、この原則をキリストと結合している者にあてはめて話した。 すなわち、真の信仰者はキリストとの結合によってキリストと共に十字架で死んでいる。キリストはまことに人であり、真の信仰者はこのキリストとともに律法に対して死んだ。罪に対して死んだ。自己に対して死んだ、この世に対して死んだ。キリストとの結合は信仰者をキリストとともに死につけた。 ゆえに律法はもはや信仰者を支配することは出来ない、信仰者は神である復活された永遠の神、キリストに結ばれており、実を結ぶ者とされた。律法の効力は信仰者に対して無効となり、その人はもはや律法の下にいない。裁かれることはない。罪の支配的な力を無力にしました。 罪も自己もこの世もはや信仰者を支配する

ローマ書7章と8章のメインテーマは「私はみじめな人間です」というところから始まります。 この「私はみじめな人間です」から、深いうめきが起こってくる、とパウロは言っています。 この「うめき」とは何でしょうか。 キリストを知らない人、再生していない人は、このうめきを「人生の苦しみ」と捉えます。 自分が抱えている問題に自分を重ね合わせ、そこから脱出したい、その問題から逃れたいという思いを「深いうめき」だと思い込み、聖書にかぶせてしまいます。

キリストとの結合と祈りについて更に学んでいきたいと思います。 ローマ8:26はこう言います： 「私たちは何を祈ったらよいか分からないのですが、御霊ご自身が言葉に表せないうめきをもって、私たちのためにとりなしてくださる。」 この聖句をよく見ると、何を祈ったら良いかわからない時に御霊ご人身が信仰者のためにうめきとりなすと言っていません。注意して読んでください。 → 何を祈ったら良いかとは「信仰者がある特定の状況の時に何を祈ったらよいかと言う意味ではありません」　また、「特別に何か意識して」「何を祈ったら良いのか」と言うことでもありません。 むしろ「ただ、信仰者は何を祈ったらよいか分からない」　信仰者が何を祈ったらよいのかと言うことはその人の状態を表しています。つまり、実際に、神の御前にあって、ただ、わたしたちは何を祈ったらよいかわからない、そう言う人なのです。

　キリストとの結合による「いのちの御霊の律法」とキリストのからだ ガラテヤ5:16　「御霊によって歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満足させることはありません。」  いのちの御霊の律法、原理は「御霊によって歩む」とは、「御言葉＝信仰によって生きる」ことです。 信仰は、自分の力に頼らず、すべてを神にすがりつき生きること。 それは御霊によらない人間の方法や努力ではない。絶えず御言葉を通して神に、頼む生き方。 その生き方は個人的な生き方ではありません。それはキリストの体である選ばれ、召し出された人々の共同体、教会、交わり、説教、賛美、祈りの中にある生き方です。 コロサイ3:16は言います。  “キリストのことばが、あなたがたのうちに豊かに住むようにしなさい。知恵を尽くして互いに教え、忠告し合い、詩と賛美と霊の歌により、感謝をもって心から神に向かって歌いなさい。” この理解はとても重要です。神は時の始まる前から人々を神の住まい、教会として選んだのです。 キリストとの結合による「いのちの御霊の律法」は真の信仰者の共同体となります。

この結合について語るときに、どうしても見落としてはならない大切な側面があります。それは父なる神、御子キリスト、聖霊なる神についてです。キリストとの結合がその父なる神、聖霊なる神との交わりに結合する事実です。

１.聖書解釈の鉄則：神の主権の視点から読むこと   聖書解釈の第一の鉄則は、神の主権に立って永遠のご計画の視点から読むことです。救いも「信じる」ということも、すべて神の御意志と御業によって成り立っています。人間の信仰・意志・行いは、神の選びと摂理に基づく結果です（ローマ9:16）。

「ロウソクと部屋の例え　結合」 聖霊によって三位一体の神と結ばれるとは？　（R.C.スプロールの改革神学に基づいて） ロウソクと部屋のたとえ：キリストは火、私たちは部屋 ある家に暗い部屋があります。中にロウソクの火が灯されると、火の光と熱は部屋全体をやさしく照らし、あたためていきます。 このたとえの中で ロウソクの火はキリストを表しています。 部屋は信者の全存在――つまり、あなたの意志、感情、思い、身体、人格そのものを表します。 そして、聖霊は空気のように、火の光と熱を部屋中に届ける働きをするお方です。 部屋とは「あなたのすべて」 部屋はただの空間ではありません。 この部屋には―― あなたの意志（どこへ向かおうとするか） 感情（何に反応し、何を愛し、何を嫌うか） 思い（何を考え、何に価値を置くか） 身体と生活 そして、あなたという存在のすべて ――が含まれています。 この全体が「あなた」という「器」であり、「部屋」です。

 キリストとの結合（union with Christ）とは、神が選んだ者をキリストと霊的に結び合わせることです。この結合のうちで、私たちは「キリストにある者」とされ、そこから再生・信仰・義認・聖化・栄化といった救いのすべての恵みを受けるのです。 この結合を、３つの側面で理解します。 全人格的：真の信仰者の思い・感情・意志・存在すべてがキリストと結びづけられ、その思い・感情・意志・存在すべてはいつもキリストの影響を受けていきます。 契約的：永遠の約束です。神は永遠の救いを約束として信仰者に与えました。それはキリストと信仰者が約束によって結合しているからです。 有機的：ぶどうの木と枝のように、キリストに絶えず依存して生かされていると言う霊的事実の結合です。