試練の中におけるキリストとの結合と聖化の現実

生ける神の手の中に陥ることは恐ろしい

宿営の外へ ― キリストのもとに生きる、キリストとともに生きる

へブル書は 完成へ向かう者たちと、完成者キリスト がテーマです。

　信仰者は完全ではありません。罪との戦いは続きます。しかし、そのとき信仰者が向かう先は決まっています。父なる神のもとです。

この書は「未完成が完成になっていく」という、その完成に向けて信仰者が成長していく姿を強く語っています。

ヘブル書全体、そして特に難解とされる6章4節から8節の御言葉についてお話しします。ヘブル書は、信仰者が「未完成から完成に向かう成長」をメインテーマとして書かれています。

マタイの24章の選びの民は誰か、また反キリストと獣の刻印、そして終末的迫害をどう位置づけるべきか。

　この密室の祈りの教えを、多くの人は神に聞かれるための良い祈り方と、人に見せる宗教的な偽善行為、そういう比較であって、道徳的な教えであると思っている人は多いと思います。 　しかし、この比較、神に聞かれる良い祈り方対、人に見せる宗教的な偽善行為を批判していると思っている人は、このマタイの福音書の6章を理解していません。

聖霊の内住とその偉大さについて。最初に誤りを明確にする。聖霊の内住について、今日多くの教会において、誤った聖霊（御霊）の内住が語られている。

"また、女の人に信者でない夫がいて、その夫が一緒にいることを承知している場合は、離婚してはいけません。 なぜなら、信者でない夫は妻によって聖なるものとされており、また、信者でない妻も信者である夫によって聖なるものとされているからです。そうでなかったら、あなたがたの子どもは汚れていることになりますが、実際には聖なるものです。 しかし、信者でないほうの者が離れて行くなら、離れて行かせなさい。そのような場合には、信者である夫あるいは妻は、縛られることはありません。神は、平和を得させようとして、あなたがたを召されたのです。" 「主語＝神」、「結合が源泉」、「人間中心主義の完全否定」の三原則

マタイの福音書11章12節「バプテスマのヨハネの日から今に至るまで、神の御国は激しく攻められています。そして激しく攻める者たちがそれを奪い取っています。」この言葉は、神の国がどのようにこの世に現れているのか、また人の心をどのように作り変えていくのかを示す大切な御言葉として理解します。

もし、今あなたの心に、「主よ、あわれんでください」 という祈りがあるなら、それは弱さではありません。 それは、イエスの死と命が、聖霊によってあなたの魂に結びつけられている証です。 再生は神のわざ。照明は神の光。悔い改めはその実。信仰は向けられた心の向き。聖化はその心が栄光の前味をもって歩む生涯。 すべて同じ キリストの命 です。　アーメン。

神の聖なる光があなたの心に触れるとき、あなたは自分の罪の闇を知り、 同時に神の美しさと栄光を悟ります。 それは裁きの火であり、同時に再生の光です。 その光は人を砕き、同時に生かします。 真の信仰者は祈ります。 「聖なる、聖なる、聖なる主よ、 あなたの光は真実で、美しく、栄光に満ちています。」 Ⅱコリント4:6 「初めに『光あれ』と言われた神が、キリストの御顔にある神の栄光の知識を、 私たちの心に輝かせてくださったのです。」 人間の知恵によって神を知ることはできません。 神が聖霊によって、御言葉を通し、 キリストの真理を悟らせてくださいます。 そして、あなたは変えられていくのです。 私たちの再生と照明は、 すべてキリストとの結合から流れ出る恵みです。 キリストとの結合は救いの源であり、泉です。 聖霊は、 この結びつきを私たちの現実の歩みの中で 確かに働かせてくださいます。 だから私たちは―― 『恐れと喜び』で主に近づき、 御言葉により生かされ、生きるのです。

ハイデルベルク信仰問答（Heidelberger Katechismus）は、プロテスタント（改革派教会）で最も広く用いられてきた信仰教育文書の一つであり、特に改革派神学（カルヴァン主義）に基づいた教理問答です。

信仰者は「二つの世界」を生きている 前回（第1回）で学んだように、「上にあるものを思う」とは、努力して天を目指すことではなく、 外からサタンと罪の誘惑、うちにある罪の性質から神の完全な支配へと逃げ込み、とどまる信仰の姿でした。 しかし、その「上にとどまる」信仰生活には、 ①   永遠の救いがすでに完成している現実と、 ②   今も未完成の中を栄光に向かい生きている現実 ①    と②とのあいだに、ひとつの緊張があります。 それはすでに救いが完成していながら、　 いまだその完成を待っている と言う信仰者の生き方です。 それが、「すでに」と「いまだ」の間を生きるという現実です。 私たちは「すでに永遠に救われた」けれど、 「いまだ時の流れの中で完成へ進んで行く」。 この二つの現実が信仰の中で常に交差しています。

キリストと結ばれた者の勝利 　サタンの働きは、社会や文化の見えない流れを通して起こります。彼のねらいは人の中の罪の性質であり、目的は信仰を壊すことです。  　しかし――キリストと結ばれた人は、永遠の契約によって完全に守られています。その魂の中心は神のもの。聖霊が内に住み、サタンは外から火を投げても燃え上がることはできません。 「罪はあなたを支配しない。あなたは律法の下ではなく、恵みの下にいる。」（ローマ6:14） 「あなたがたのうちにおられる方は、世にいる者よりも偉大です。」（1ヨハネ4:4）  　信徒は、サタンの吠え声を恐れる必要はありません。彼は吠えることはできても、かみつくことはできません。ただし、エペソ4:27の警告を忘れてはなりません。 「悪魔に機会を与えてはいけません。」 　私たちは、すべてのことが神の主権の御手の中にあることを覚え、キリストの勝利のもとに歩む者として、常に上にあるものに心を向けていなければなりません。（コロサイ3:1） それは、信仰の大盾となります。（エペソ6:16）

病、災害、死に対する神の主権がどのようなものであるかを聖書から理解して行きましょう。 選ばれている人々と選ばれていない人々、それぞれに病、災害、死の意味は大きく変わります。このことを最初に心において忘れないようにしてください。

「十字架の御業」、また「あがない」は救いにおける中心教義です。 これをわかっていないということは、その人は救われていないのか？ ここについて少し話したいと思います。 救いというのは、どのように私たちに来るのか？ 聖書をしっかりと見つめて考えていくと、聖書はこのように言っています。 救いにおける一番重要な部分、それは「選び」です。 そして選びに基づいて何が行われているかというと、イエス・キリストとの結合の中において選びが行われているのです。 この選びの現れは、神の御指によって行われています。 決して私たちの意思によるものではありません。 また、決して私たちの知識によるものでもないということを理解する必要があります。

信仰による義がもたらす結果 ローマ10:1-11はキリストとの結合を源泉とする救いの実際的な適用を説明している。信仰から来る告白は義認の条件と言うより、むしろ、救われた結果の信仰が外的・継続的にその人に現れると言う聖化そのものである。 ・ローマ10章の中核 救いの土台はすでに成し遂げられたキリストの御業 人は自分の努力で天に登ったり、死の陰府からキリストを引き上げたりすることはできない（10:6–7）。　これは「律法による義」の不可能性を示す。 すべてはすでに キリストの受肉・死・復活という完成された福音 による。  信仰による義は、人間の行為ではなく、神の恵みの絶対的主導。 信仰と告白は聖霊によって与えられた心の動機のあふれ 「心で信じて義と認められ、口で告白して救われる」（10:9–10）。 スプロールはこれを「救いを獲得する条件」とは理解しない。 むしろ、神が新しい心を与えたときに必ず現れる内的動機の外的表現。 したいこと＝志しとしての告白であり、律法主義的な「しなければならない」ではない。