まず一つの重要な民は、永遠の選びから始まっている民で、この人たちは時のない時から神によって選ばれ、キリストの結合の中にあって、そして各時代の時の流れの中で、その歴史の時々に生まれてきています。そしてこの人たちに聖霊が注がれて、結合して、そして再生され、そのように流れてきます。

　もう一つの人々は、古い契約の下に置かれているイスラエルです。それは神の摂理による歴史的な契約の民で、儀式と律法を持っていました。しかしこの人たちは、永遠の時の始まる前にある神の選びと結合にはありませんでした。

　この人たちの中に、しかし神に選ばれた人たちがいました。この人たちのことをレムナントというふうに私たちは聞いています。

　そして異邦人がいます。異邦人というのは、このユダヤの民以外の人たちです。この人たちは歴史的な約束を受けていない民、また儀式も律法も持っていない人たちです。しかし、この人たちの中にも選ばれている人たちがいました。永遠の時の流れの中では、選ばれている人たちは、いろんな種類の中から、いろんな人々の種類の中から導き出されて、招き出されています。

　この異邦人の招き出された人たちは、同じく真のイスラエルでした。しかしそれ以外の人たちは違います。

　それ以外の人たちはキリストに属さず、たとえその人たちがキリスト者という名前を持っていたとしても、その人たちの行う教会・洗礼・信仰告白は外的であって、結合がない未信者です。福音ではなく宗教に属する人たちです。

　そして、この中で私たちはこの二つの種類の人たちを見ます。それは今話しました、契約の下に置かれたイスラエル、また異邦人、また名目的クリスチャンです。どちらにしても、この人たちは、もし結合されていなければ、滅びに至る人たちです。

　そして、ユダヤ人の残りの者たち（レムナント）、選ばれた人たち、異邦人の選ばれた人たち（レムナント）。この異邦人の選ばれた人たち、ユダヤ人のレムナント、この人たちを真のイスラエルと言います。この人たちは、永遠の結合によってキリストに属する民であり、真のイスラエルというふうに聖書は言います。

　28 節のところで、私たちは聖霊の注ぎを見ます。

「その後、わたしはすべての人にわたしの霊を注ぐ。あなたがたの息子や娘は預言し、老人は夢を見、青年は幻を見る。その日、わたしは男奴隷にも女奴隷にもわたしの霊を注ぐ。」

　この人たちは選ばれた人たちです。そこには差別はありません。この人たちは自分の意思によって生まれたのではなく、神の命によって生まれています。この人たちは、時の始まる前に選ばれていて、御子においてこの身分を持ち、そしてキリストによって一つに集められる人たちで、約束の相続を受ける人たち、御国を受け継ぐ者たちで、そして聖霊によって承認をされた者たちです。そして彼らはキリストのからだと呼ばれます。

　この人たちは時の始まる前にすでに存在し、そしてこの人たちは、時の流れ、歴史の中でこの世に誕生する時、そして神の時に従って聖霊を注がれる時に、教会として現れます。

　このペンテコステによって、永遠の選びとキリストにおける予定の現実、神秘的な結合によって、キリストの死と復活の成就と、そしてキリストによる召し出し、神による召し出しによって、その瞬間に、歴史の中に現れてきました。

　決して、苦しいこと、悲しいことがあったから、自分で悔い改めて、聖霊を受けた、という順序ではありません。この人たちは永遠の時の始まる前に選ばれて、そして神のものとされ、神の子とされ、神の御国とされた人たちが、現実に教会として現れてきました。

　そして、すべての人、老いた者も若い者も、男も女も、奴隷も自由人も、すべての種類の人、選ばれた人たちには、そこには身分の差も、男女の差も、老人であろうが子どもであろうが、何も関係なく、種類区分を超えて聖霊が注がれます。その人たちのうちにイエス・キリストとの結合が実際に起こります。それは、救いは選びによって行われているからです。

　この油注ぎ、聖霊の注ぎのことを聖霊のバプテスマと言いますが、これは私たちが認知できる状態ではありません。私たちが新たに生まれる時に、私たちは何も理解することはないです。私たちが救われたことさえも、私たちには分かりません。

　それは、私たちがまるで風の音を聞くように、私たちは聖霊のその働きを何も理解できない状態の中において起こります。しかし、この聖霊のバプテスマによって、私たちの心の中心が変えられます。新しいものに生まれ変わります。永遠の結合そのものが、この瞬間に始まります。

　使徒行伝では異言が現れてきます。それは結合が目に見える形になって現れている。異言は外国語です。既存の外国語であり、彼らが語ったのは神の大いなる御業です。

　結合、そして照明を受けた民は、心に変革を受け、そして異言によって神をほめたたえます。それは、学ばずに、知らない本物の外国語が、その信仰者の口からあふれ出てきています。それによって神をほめたたえる。

　それは、まさに聖霊のバプテスマを受け、そして神から照らされ、そして異言によって宣言をする、この流れが実際に現れているということです。それは、福音の訪れを神が意図的に見せる、そのために起こっています。

　それは、信仰義認によって人は救われるという、奇跡を伴う時に必ず起こってくる神の御業です。長血の女も、そしてゲラサの男も、彼らは神の御業によって救われた時に、彼らは「奇跡を見せるため」ではありません。彼らの心の奥に起こった、心の再生がその人に現れてくる。それが奇跡をともなってきています。

　その当時、長血の女もゲラサの男も、この世から追い出されていました。この世から見捨てられた人々でした。しかし神は、そのような者たちを、身分によらず、男女によらず、年齢によらず、神の選んだ者を救うという、その神の救いの原則を理解させるために、奇跡を伴って現しました。

　そして、異言の奇跡が行われた時には、多くの種類の人々がいました。何カ国語も語る人たちがいました。そして、その人たちは、「この言葉は私たちの田舎の言葉だ。この言葉を誰が知っているんだ」と言いました。

　それは、神の救いが選ばれた民に対して行われている、その救いが全ての種類の人に区別なく、その人たちを救うという現実を宣言するために行われました。

　ですから、カリスマ運動が黙らないという現状は、彼らはこの救いの構造を見ずに、現象だけを見て異言を超自然的な能力だとし、霊の注ぎを感情の高揚に変えたり、聖霊の働きをパワーとして誤解したり、人間の祈りや決心を原因にしてしまう。つまり、神のこの素晴らしい主権的な救いを見えなくさせているのです。

　ヨエル書の 2 章 28、29 節を、またヨエル書自体を正しく理解するためには、キリストを土台にしなければいけない。その救いはキリストを土台にしていなければならない。土台というのは、すべての救いはキリストから来ているという、すべては神の支配の中で行われているという、この土台に立たなければ、人間中心主義的な思想がそこに入ってきます。

　ですから、人間中心的な思想を持った人たちに福音をいくら語っても、彼らは福音を理解できません。なぜなら彼らは、神の主権的な働きを受け入れないからです。

　そして、この主権的な現れは、このペンテコステの、霊が注がれた日は、一人一人の経験ではなく、永遠の教会が現実に、時の流れの中に現れてきたという日です。

　第一コリントでは、「一つのからだにバプテスマされた」と、このように言っています。ギリシア人もユダヤ人も、奴隷も自由人も何もない、一人の人だ。ここも、「すべての人」というのを、種類と区別なくと言っています。決して、一人一人のすべての人類が等しく救われるということは言いません。

　もう一度言いますが、このペンテコステのスタートは、永遠の選びと結合の現実がペンテコステを通して教会として表舞台に現れた、という意味であり、永遠の結合そのものが、この時点で初めて「現れた」。生じた、ということじゃなく、永遠の結合は時のない時にすでに行われていて、その中において選ばれた人たちが時の流れの中に生まれて出てきます。そして、その中においてペンテコステが、教会として人々の心を変えていきます。

ですので、この永遠の結合を持つ人たちがこの地上に現れ、そして教

会として存在しない、そのような「福音」は決してありません。もしこのことを語らない福音があるとしたら、それは福音が道徳に変わり、ペンテコステは「現象」になり、聖霊はパワーになって、教会はただの組織になってしまいます。そして永遠の時の中の教会は実体を失い、それを語らない福音はもはや福音ではない。

ですから、いわゆるこの 28、29 節は、ユニバーサリズムを否定し、異言の誤読を否定し、霊の注ぎ、それは賜物ではなくキリストの内住なんです。そして体験ではなく、教会の出現なんです。力ではなく、イエス・キリストとの結合が現れるということなんです。現象ではなく、臨在的な革命です。これが本質です。これを語らなければ福音ではなくなります。

「その日、わたしがユダとエルサレムの繁栄（囚われ人）を回復するとき」

“回復”の主体は民の悔い改めではない。

完全に 神が回復を開始するタイミングの宣言。

ここで神は、歴史の審判座において“裁きの場”を開こうとしておられる。